La psicología encontró en el mito material para delinear la estructura, el orden y los  me-
  canismos tanto de la vida psíquica de los individuos como del inconsciente  colectivo de la
  sociedad.  Sigmund Freud utilizó temas de las estructuras mitológicas más antiguas  para e-
  jemplificar los conflictos y  mecanismos de la vida psíquica  inconsciente (por ejemplo, en
  sus complejos de Edipo y de Electra).  Carl Jung, en sus interpretaciones  psicológicas del
  vasto cuerpo de mitos recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consideró evidente
  la existencia de un inconsciente colectivo que todos comparten. Desarrolló la teoría de los
  arquetipos -modelos de  influencia decisiva, y a la vez emociones e ideas- que se  expresan
  en conducta e imágenes.  Tanto Jung como Freud consideraron los sueños como  expresiones de
  la estructura y mecanismos de la vida del inconsciente.  El sueño, señalaban, se asemeja en
  muchos de sus detalles a la narración del mito  en culturas en las que éste aún  expresa la
  totalidad de la vida.
  Géza Róheim, un antropólogo húngaro, aplicó la teoría freudiana a la interpretación  de mi-
  tos y religiones arcaicas y, más en general, a la explicación del desarrollo de  la cultura
  humana. El estudio más extenso de los mitos desde la perspectiva de la psicología, sin  em-
  bargo, corresponde al investigador estadounidense Joseph Campbell.  En Las máscaras de Dios
  (4 vols., 1959-1967), combinó  hallazgos de la psicología  profunda (sobre todo  jungiana),
  teorías de difusión histórica, y análisis lingüísticos - desde la perspectiva de los  meca-
  nismos que se encuentran en las formas míticas de expresión-, para formular una  teoría ge-
  neral del origen, desarrollo y unidad de todas las culturas humanas.

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